أضواء على عقيدة السلف للشيخ تركي السبيعي السلفي - توفي رحمه الله في رجب 1388هـ

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه وبعد :

فقد وقفت على عقيدة لطيفة بعنوان أضواء على عقيدة السلف للشيخ السلفي القطري عبدالله

ابن تركي السبيعي رحمه الله ويظهر في هذه العقيدة بجلاء تأثر الشيخ بالعقيدة الواسطية

وبعباراتها وكذلك تأثره بنونية ابن القيم الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية وبالعقيدة

السفارينة فأحببت أن أنقلها لكم ليتم الانتفاع بها وقد نشرها ابنه عبدالعزيز حفظه الله تعالى

استجابة لإلحاح كثير من الأصدقاء والأحبة عليه بأن ينشر بعض مؤلفات والده رحمه الله فاختار

العقيدة لأهميتها ولأهمية المحافظة على نقائها وصفائها من كل مايشوبها من غلو أو تقصير كما بين

في المقدمة وذلك في ذو القعدة 1426هـالموافق ديسمبر 2005م.

نبذة عن فضيلة الشيخ عبدالله بن تركي السبيعي رحمه الله تعالى

جاء في آخر الكتاب من ص31 إلى ص33 نبذة عن الشيخ رحمه الله وإليكم بعض ماجاء في هذه

النبذة على وجه الاختصار :

ولد الشيخ عبدالله بن تركي السبيعي في منطقة البدع في مدينة الدوحة في قطر في

عام1318هـ - 1897م وتلقى العلم على الشيخ محمد بن مانع رحمه الله تعالى تولى مناصب

كثيرةمنها مدير الشؤون الدينية بوزارة المعارف في قطر منذ عام 1962م إلى أن توفي في الدوحة

يوم السبت 19 رجب 1388هـ الموافق 12 أكتوبر 1968م رحمه الله تعالى رحمة واسعة.

سبب تألبف هذه العقيدة :

ذكر ابنه عبدالعزيز حفظه الله تعالى أنها محاضرة ألقها الشيخ في شهر رجب سنة 1381هـ

الموافق ديسمبر 1961م وكان لقاء مع طليعة علماء الأزهر الشريف الذين قاموا بأداء

رسالتهم في التدريس والوعظ والخطابة في مدارس قطر وذكر الشيخ في مقدمته أنه كتب هذه

العقيدة بناء على طلب من بعض إخوانه الذين لايسعه العذر منهم ولعلها كانت محاضرة ألقاها

الشيخ رحمه الله تعالى ثم طلب منه كتابتها فكتبها والله أعلم .

أضواء على عقيدة السلف

بسم الله الرحمن الرحيم

وبه نستعين

الحمدلله الذي ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وأشهد أن لاإله إلا الله العليم الخبير

وأشهد أن محمدا رسول الله البشير النذير والسراج المنير اللهم صل وسلم عليه وعلى آله

وأصحابه ومن على هديهم يسير أما بعد:

فلما كان علم التوحيد أصلا لكل علم وجميع العلوم متفرعة عنه وعلم التوحيد يشمل مايجب

لله من إثبات صفاته وتنزيهه عما هو ضد تلك الصفات ومايجوز في حق الله والجائز هو مايصح

في نظر العقل وجوده وعدمه كإرسال الرسل وإنزال الكتب طلب مني بعض إخواني الذين

لايسعني العذر منهم كتابة هذه الكلمات الموجزة في عقيدة أهل السنة و الجماعة .

فأقول إن عقيدتهم هي الإيمان بما جاء في كتاب الله وماصح من سنة رسول الله صلى الله عليه

وسلم فهم يؤمنون ويثبتون لايمثلون ولايعطلون ولايحرفون ولايشبهون فإن المعطلة لم يفهموا

من أسماء الله وصفاته إلا ما هو اللائق بالمخلوق ثم شرعوا في نفي تلك المفهومات فجمعوا

بين التمثيل والتعطيل فحكموا العقول وخالفوا المنقول بخلاف سلف الأمة وأئمتها فإنهم يصفون

الله سبحانه بما وصف به نفسه أو وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف

ولاتشبيه والسلفيون بنوا مذهبهم على أصل أصيل وهو أن الكلام في الصفات فرع عن الكلام

في الذات فكما أننا نثبت لله ذاتا لا كالذوات فكذا نثبت له - سبحانه - صفات لا كالصفات

فمن الصفات الذاتية : الحياة والقدرة والإرادة والسمع والبصر والكلام .

ومن الصفات الخبرية : الوجه واليدين والقدم والعين ( وهي تندرج تحت الصفات الذاتية ) .

ومن الصفات الفعلية : الاستواء والنزول والإتيان والمجيء والتكوين .

فأول واجب علينا معرفة وجوب وجود ذاته بصفات الكمال فيما لم يزل وما يزال .

ومعرفة الله فطرية ضرورية قال تعالى : ( فطرت الله التي فطر الناس عليها )

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :(كل مولود يولد على الفطرة )

ومن العلماء من قال بمعرفة الله بالنظر في الوجود والموجود مستدلين بقوله تعالى : ( قل انظروا

ماذا في السموات والأرض ) وقوله تعالى: (فلينظر الإنسن مم خلق )

ولكن يقال: إن هذا خطاب للمتكبرين الجاحدين فأمروا بالنظر ليعرفوا الحق ويقروا به

كما قيل :

فيا عجبا كيف يعصى الإله أم كيف يجحده الجاحد

وفي كل شيء له آية تدل على أنه واحد

إذا عرفت هذا فقل الحمدلله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له

ولي من الذل وكبره تكبيرا وقل هو الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا

أحد .

فهو سبحانه وتعالى واحد في ذاته لايتجزأ واحد في صفاته ليس له شبيه واحد في أفعاله

ليس له شريك فله الكمال المطلق في ذاته وصفاته وأفعاله .

فمذهب الأمة وأئمتها أنهم يصفون الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله صلى الله

عليه وسلم من غير تحريف ولاتعطيل ومن غير تكييف ولاتمثيل يثبتون ما أثبته لنفسه من

الأسماء والصفات وينزهونه عما نزه عنه نفسه من مماثلة المخلوقات إثباتا بلا تمثيل تنزيها

بلا تعطيل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير .

فرد الله على الممثلة بقوله : ( ليس كمثله شيء )

ورد على المعطلة بقوله : ( وهو السميع البصير )

فالممثل يعبد صنما والمعطل يعبد عدما والموحد يعبد إله الأرض والسماء وأشار إلى هذا

ابن القيم في نونيته بقوله :

لسنا نشبه وصفه بصفاتنا إن المشبه عابد الأوثان

كلا ولا نخليه من أوصافه إن المعطل عابد البهتان

من مثل الله العظيم بخلقه فهو النسيب لمشرك نصراني

أو عطل الرحمن من أوصافه فهو الكفور وليس ذا إيمان

فلا نأول تأويلا باطلا الذي هو صرف النصوص عن حقيقتها وعن ما دلت عليه كتأويل الجهمية

في ( استوى ) بمعنى استولى والنزول بنزول أمره والوجه بالذات واليد بالقدرة .

فأول من حفظ عنه أنه قال في الإسلام إن الله سبحانه و تعالى ليس على العرش

حقيقة وإنما استوى بمعنى استولى هو الجعد بن درهم وأخذها عنه الجهم بن صفوان و أظهرها

ونسبت مقالة الجهمية إليه .

وقد قيل: إن الجعد قد أخذها عن أبان بن سمعان وأخذها أبان عن طالوت ابن أخت لبيد بن

الأعصم الساحر الذي سحر رسول الله صلى الله عليه وسلم فالقائلون بهذا التأويل الباطل

الذي هو بمعنى التعطيل قد اقتدوا بتلاميذ اليهود والمشركين وضلال الصابئين .اهـ

يتبع إن شاء الله تعالى

ولنرجع إلى ما نعتقده في علو الباري - جل وعلا - وهو مذهب أهل السنة والجماعة فنقول دلت

دلائل الكتاب والسنة على أن الله تعالى فوق سماواته مستو على عرشه كما قال تعالى :( الرحمن

على العرش استوى ) وقال تعالى:( وهو القاهر فوق عباده ) فله علو القدر وعلو القهر وعلو

الذات فالجهات الست في حقه عدمية لأنه تعالى فوقها قال ابن القيم :

كل الجهات بأسرها عدمية في حقه هو فوقها ببيان

قد بان عنها كلها فهو المحيط ولايحاط بخالق الأكوان

ثم أعلم أن الاستواء على العرش إنما حصل بعد خلق السماوات والأرض كما قال تعالى:(إن

ربكم الله الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش )

و ( ثم ) هنا للترتيب لا لمجرد العطف و رحم الله القائل :

قضى خلقه ثم استوى فوق عرشه ومن علمه لم يخل في الأرض موضع


و أما معنى الاستواء في لغة العرب فهو العلو و الارتفاع والاستقرار و الصعود كما قال

ابن القيم :

فلهم عبارات عليها أربع قد حصلت للفارس الطعان

وهي استقر وقد علا وكذلك ارتفع الذي ما فيه من نكران

وكذاك قد صعد الذي هو رابع وأبوعبيدة صاحب الشيباني

يختار هذا القول في تفسيره أدرى من الجهمي بالقرآن

والأشعري يقول تفسير استوى بحقيقة استولى من البهتان

نون اليهود ولام جهمي هما في وحي رب العرش زائدتان



يتبع إن شاء الله تعالى

أضواء على عقيدة السلف

القول في بحث القرآن الكريم

القرآن العظيم كلام الله لفظه ومعانيه ، فأهل السنة والجماعة يقولون ويعتقدون إن القرآن كلام الله

منزل غير مخلوق ، ألفاظه ومعانيه عين كلام الله ، سمعه جبريل من الله سبحانه وتعالى ، والنبي

سمعه من جبريل ، والصحابة سمعوه من النبي صلى الله عليه وسلم .

فهو المكتوب في المصاحف المتلو بالألسنة قال ابن القيم رحمه الله :

وكذلك القرآن عين كلامه المسموع منه حقيقة ببيان

هو قول ربي كله لا بعضه لفظا ومعنى ما هما خلقان

تنزيل رب العالمين وقوله اللفظ والمعنى بلا روغان

يتبع إن شاء الله تعالى

أضواء على عقيدة السلف

البحث في رؤية رب العالمين

الرؤية حق لأهل الجنة قال تعالى:( وجوه يومئذ ناضرة . إلى ربها ناظرة ) ، ولاشك أن المؤمنين

يرون ربهم يوم القيامة من فوقهم كما ثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم ، فهم يرون

ربهم بأبصارهم رؤية حقيقة كما يرون القمر والشمس صحوا ليس دونها سحاب ، وهو

متواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم ، لم ينكره إلا المعتزلة ومن تابعهم على الضلال ، لأن

نفي الرؤية ليس بصفة كمال ، إذ المعدوم الذي لايرى .

قال [ ابن القيم ]في النونية :

ويرونه سبحانه من فوقهم نظر العيان كما يرى القمران

هذا تواتر عن رسول الله لم ينكره إلا فاسد الإيمان

أما في الدنيا فإنه لايراه أحد من عباده ، ولما سئل النبي صلى الله عليه وسلم هل رأيت ربك؟

قال:( نور أنى أراه ) أي حالت بيني وبينه الأنوار ، وقالت عائشة رضي الله عنها:

من حدثك أن محمدا رأى ربه فقد كذب .

يتبع إن شاء الله تعالى

أضواء على عقيدة السلف

مسألة النزول

و نؤمن بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ينزل ربنا إلى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل

الآخر فيقول : من يدعوني فأستجيب له ، من يسألني فأعطيه ، من يستغفرني فأغفر له ) .

نؤمن بهذا النزول الإلهي إيمان إثبات ونكل الكيفية إلى الله ، ولا نأول النزول بنزول أمره .

كما لا نأول اليد بالقدرة ، والوجه بالذات بل نؤمن بذلك على حقيقته ، فنقول لله صفة تسمى

يدا ، ولله صفة تسمى وجها ، ونكل علم كيفيتهما إلى الله ونثبت ذلك إثبات وجود لا إثبات

تكييف . (1)

(1): المقصود إثبات الصفة وأن لها كيفية ولكن كيفيتها مجهولة لنا بدليل قول الشيخ:

(ونكل علم كيفيتها إلى الله ) فدل على أن لها كيفية لكنها غير معلومة لنا. (طويلب)

يتبع إن شاء الله تعالى

أضواء على عقيدة السلف

الإيمان بأشراط الساعة

وهي أماراتها وعلاماتها

فمنها خروج المسيح الدجال ، وسمي دجالا لتمويهه على الناس وتلبيسه و خروجه بخراسان

وسمي مسيحا لأن إحدى عينيه ممسوحة لا يبصر بها ويقتله سيدنا عيسى ( عليه السلام )

فمسيح الهدى يقتل مسيح الضلال بباب اللد قرية قرب بيت المقدس من نواحي فلسطين

ومنها خروج يأجوج ومأجوج قال تعالى : ( حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج ) ، فمجيئهم

قطعي يجب الإيمان به .

ومنها هدم الكعبة وفي صحيح البخاري ( يخرب الكعبة ذو السويقتي من الحبشة ) أي دقيق

الساقين .

ومنها آية الدخان قال تعالى:(فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين ) ، قال ابن عباس وغيره:

هو دخان قبل يوم القيامة يدخل في أسماع الكفار والمنافقين ويعتري المؤمن منه كهيئة الدخان

وتكون الأرض كلها كبيت أوقد فيه .

ومنها أنه يذهب بالقرآن الكريم فلا يبقى في المصاحف ولا في الصدور منه حرف واحد

فالقرآن كلام الله منزل غير مخلوق منه بدأ وإليه يعود ، وإن معنى ( وإليه يعود ) ما جاء

في الآثار أنه يسرى به حتى لا يبقى في المصاحف حرف ولا في القلوب منه آية .

ومنها طلوع الشمس من المغرب كما في الصحيحين ( لاتقوم الساعة حتى تطلع الشمس من

مغربها فإذا طلعت آمن الناس أجمعون فذلك حين لا ينفع نفس إيمانها لم تكن آمنت من قبل )

ومنها خروج الدابة قال تعالى:( وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم

أن الناس كانوا بآيتنا لايوقنون ) وخروجها من ذات أجياد وهو جبل في مكة .

ومنها حشر النار للناس من المشرق إلى المغرب ومن اليمن من إلى مهاجر إبراهيم عليه السلام

لما في البخاري (أما أول أشراط الساعة فنار تخرج من المشرق فتحشر الناس إلى المغرب )

فقيل يكون قبل يوم القيامة وقيل قرب قيام القيامة .

يتبع إن شاء الله تعالى

أفعال العباد

والعباد فاعلون حقيقة والله خالق أفعالهم والعبد هو المؤمن والكافر والبر والفاجر والمصلي والصائم

وللعباد قدرة على أعمالهم ولهم إرادة والله خالقهم وخالق إرادتهم .

يتبع إن شاء الله تعالى